judaísmo pré-Cristão (João 1:1-3)
Teologia fazer Logos (Verbo UO Palavra)
Repassando
Postado por Dr. Eli Lizorkin-Eyzenbe
"1 Não era o Princípio Verbo, EO Verbo estava com Deus, EO Verbo era Deus. 2 de Ele estava sem Princípio com Deus. 3 Todas Coisas como FORAM feitas POR elemento, e SEM elemento nada fazer that was Feito se fez. O Que Veio um ser ... "
E Absolutamente verdadeiro Opaco autor originais Evangelho dEste, EM Seu Prólogo "midrashic" [1] O Livro parágrafo, estabelece Opaco existe UMA Entidade Chamada de "Deus", Bem Como UMA Entidade referida Como a "Palavra de Deus". Tanto Deus Como SUA Palavra, na Mente fazer evangelista São divinos e existiram eternamente. Se a Teologia permite tal Interpretação Localidade: Não UO, E irrelevante. This E, afinal, a Teologia fazer Evangelho de João e E ASSIM Que o autor ve Deus. E Aceitar UO Largar.
Algumas PESSOAS diriam Opaco uma Retórica da "Diferença e Igualdade" entre Deus e Suá Palavra Comeca com a literatura Cristã, e particularmente nestes Primeiros versículos fazer Evangelho de João, enquanto OUTRAS PESSOAS PODEM se opor a Isto É UMA Vez Que ESTA E um USADA Linguagem na Criação los Gênesis. Ele. Tudo Pelo Poder CRIOU de Suá Palavra. Entretanto, como Ambas Idéias São inadequadas. E Verdade, Que Deus falou (UO Chamou) Tudo a Existência, mas nenhum los Lugar (Pelo Menos Localidade: Não los Gênesis) Isto É implicações Que Deus ea SUA Palavra ERAM "distintas e AINDA Iguais" em SUA Natureza, e, portanto, Poder e Glória . ASSIM, enquanto Gênesis 1 Não contradiz ESTA Idéia, also Localidade: Não uma confirmação.
Como Escrituras da Biblia Hebraica [2] NAO FORAM OS UNICOS Livros balneários e Ouvidos pelas PESSOAS do Passado los SUAS Leituras Comunitárias Religiosas. ELES TAMBEM COM UMA tiveram CONTATO Grande variedade de Textos judaicos Que da si pensava TER valentia Espiritual e muitas Vezes tambem considerados ERAM Sagrados. (Lembrar Opaco Durante ritmo este, o Canon (Tanto judaico Como Cristão) AINDA Localidade: Não estava firmemente estabelecido, uma aproximada Idéia que Opaco Viria a Ser o Canon estava apenas emergindo).
Nos do Tratados judaicos de Philo e OUTROS, Escritos Grego em, also ESTA Presente hum Conceito Muito semelhante, se Localidade: Não para o MESMO. E referido Pelo OSU da Palavra grega Logos ASSIM Como nn Evangelhos (Herdeiro 205-6), enquanto los Textos aramaicos / sirios / hebreus judaicos uma MESMA Idéia (UO Muito similar) E, muitas Vezes, embora NEM semper, representada Pela Palavra Memra ( Targum Neofiti los Gen.3.13 ). Uma Vez Que hum Estudante Da História da religião Comeca examinando ideias judaicas de pré-Cristas sobre a literatura para-los Bíblica Palavra de Deus, anterior UO Contemporânea AO Evangelho de João, o Aluno rápidamente Comeca a compreender Opaco ATÉ Este Ponto (João 1: 3 ) o autor não Evangelho AINDA Localidade: Não introduziu nenhuma Idéia nova (e certamente nada Estranha) AO Que da si pensava não judaico Mundo do Primeiro Século.
De Isso mudará drasticamente no versiculo 14, com uma Introdução da Idéia Totalmente inesperada da Palavra de Deus vindo los forma de carne Humana e unindo eternamente SUA Natureza divina à Frágil Humanidade da quali elemento MESMO, na Tradição Cristã, FOI o criador. [3]
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[1] Midrash E UMA forma de interpretar Histórias Bíblicas Que Vai Alem do Simples significado. São preenchidas lacunas deixadas na Narrativa Bíblica a Respeito dos eventos e Personalidades Que São apenas insinuados no Texto.
[2] Os Judeus Chamam a Biblia Hebraica de Tanach - hum acrônimo parágrafo Torah (cinco Livros de Moisés), Neviim (Profetas) e Kituvim (Escritos), enquanto Opaco na Tradição Cristã E costume referir-se AO MESMO Conjunto das Escrituras Como Antigo Testamento.
[3] Para UMA explicação Mais detalhada da Teologia fazer logos não Judaísmo pré-Cristão, Por favor, ver o Ensaio fazer Prof Daniel Boyarin "Logos, Uma Palavra judaica: Prólogo de João Como Midrash", nenhum Novo Testamento Judaico Anotado, pág. 546-549
pré-cristão Judaísmo (João 1:1-3)
Teologia do Logos (Word ou Word) em
Revendo
Postado por Dr. Eli Lizorkin - Eyzenbe
"1 No princípio era o Verbo, eo Verbo estava com Deus, eo Verbo era Deus. 2 Ele estava no princípio com Deus. 3 Todas as coisas foram feitas por intermédio dele, e sem ele nada do que foi feito se fez . que veio a ser ... "
É absolutamente verdade que o autor original deste Evangelho, em seu "midrashic" [1] para o livro afirma que existe uma entidade chamada "Deus", bem como de uma entidade referida como a "Palavra de Deus" prólogo. Ambos, Deus e sua Palavra, na mente do evangelista é divino e eternamente existiu. Se a teologia permite tal interpretação ou não é irrelevante. Este é, afinal, a teologia do Evangelho de João e é assim que o autor vê a Deus. Você aceita ou largar.
Algumas pessoas diriam que a retórica da "igualdade e diferença" entre Deus e Sua Palavra começa com literatura cristã e, particularmente, nestes versículos do Evangelho de João de abertura, enquanto outros podem se opõem a ela, porque esta é a linguagem utilizada na criação em Gênesis. Ele criou todas as coisas por sua palavra poderosa. No entanto, ambas as idéias são inadequados. É verdade, que Deus falou (ou chamado) tudo à existência, mas em nenhum lugar (pelo menos não em Gênesis) isso implica que Deus e Sua Palavra eram "distintas e ainda igual" na natureza e, portanto, o poder ea glória. Assim, enquanto Gênesis 1 não contradiz esta idéia, também não confirmada.
As Escrituras da Bíblia Hebraica [2] não foram os únicos livros lidos e ouvidos pelas pessoas do passado em suas leituras comunidade religiosa. Eles também tiveram contato com uma grande variedade de textos judaicos pensados para ter valor espiritual e muitas vezes também foram considerados sagrados. (Lembre-se que, durante este tempo, a Canon (tanto judaica e cristã) ainda não foi firmemente estabelecida, uma idéia aproximada do que seria a Canon acabava de sair).
Em tratados judeus e outros de Philo, escritos em grego, também está presente um conceito muito semelhante, se não o mesmo. É referido pelo uso da palavra grega Logos, bem como nos Evangelhos (Herdeiro 205-6), enquanto em arameus / sírios / judaico hebreu pensava o mesmo (ou muito semelhantes) textos muitas vezes, embora nem sempre, representado pela palavra Memra (Targum Neofiti em Gen.3.13). Uma vez que um estudante de história da religião começa por examinar as idéias pré-cristãos judeus a respeito de Deus de Palavra na literatura bíblica, anterior ou contemporânea ao Evangelho de João, o aluno rapidamente começa a entender que até este ponto (Jo 1, 3) a autor do Evangelho ainda não foi introduzida qualquer nova idéia do que se pensava no mundo judaico do primeiro século (e certamente estranho nada).
Isso vai mudar drasticamente no versículo 14, com a introdução da idéia de palavra totalmente inesperado de Deus vindo em forma de carne humana e para sempre unindo seu divino a frágil humanidade de que ele próprio, na tradição cristã, foi o criador da natureza . [3]
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[1] Midrash é uma forma de interpretar histórias bíblicas que vai além do simples significado. Lacunas deixadas na narrativa bíblica a respeito dos eventos e personalidades que estão apenas insinuada no texto são preenchidos.
[2] Os judeus chamam a Bíblia hebraica Tanach - um acrônimo para Torah (cinco livros de Moisés), Nevi'im (Profetas) e Kituvim (Escritos), enquanto que na tradição cristã é costume referir-se ao mesmo conjunto de Escrituras como o Antigo Testamento.
[3] Para uma explicação mais detalhada sobre a teologia do logos no judaísmo pré-cristão, por favor, veja o ensaio do Prof Daniel Boyarin, "Logos, uma palavra judaica: prólogo de João como Midrash", em Jewish Annotated Novo Testamento, pg. 546-549
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