Teologia da prosperidade part 1 Prosperity gospel

Evangelho da prosperidade

entre criticas e verdades

Teologia da prosperidade (também conhecida como Evangelho da prosperidade) é uma doutrina religiosa cristã que defende que a bênção financeira é o desejo de Deus para os cristãos e que a fé, o discurso positivo e as doações para os ministérios cristãos irão sempre aumentar a riqueza material do fiel. Baseada em interpretações não tradicionais da Bíblia, geralmente com ênfase no Livro de Malaquias, a doutrina interpreta a Bíblia como um contrato entre Deus e os humanos; se os humanos tiverem fé em Deus, Ele irá cumprir suas promessas de segurança e prosperidade. Reconhecer tais promessas como verdadeiras é percebido como um ato de fé, o que Deus irá honrar.

Seus defensores ensinam que a doutrina é um aspecto do caminho à dominação cristã da sociedade, argumentando que a promessa divina de dominação sobre as Tribos de Israel se aplica aos cristãos de hoje. A doutrina enfatiza a importância do empoderamento pessoal, propondo que é da vontade de Deus ver seu povo feliz. A expiação (reconciliação com Deus) é interpretada de forma a incluir o alívio das doenças e da pobreza, que são vistas como maldições a serem quebradas pela fé. Acredita-se atingir isso através da visualização e da confissão positiva, o que é geralmente professado em termos contratuais e mecânicos.

Foi durante os avivamentos de cura (healing revivals) dos anos 1950 que a teologia da prosperidade ganhou proeminência nos Estados Unidos, apesar de especialistas terem ligado suas origens ao Movimento Novo Pensamento. Os ensinamentos da teologia da prosperidade mais tarde ganharam proeminência no Movimento Palavra de Fé e no televangelismo dos anos 1980. Nos anos 1990 e 2000, foi adotada por líderes influentes do Movimento Carismático e promovida por missionários cristãos em todo o mundo, levando à construção de megaigrejas. Líderes proeminentes no desenvolvimento da teologia da prosperidade incluem E. W. Kenyon, Oral Roberts, T. L. Osborn e Kenneth Hagin.

As igrejas nas quais o evangelho da prosperidade é ensinado são geralmente não-denominacionais e usualmente dirigidas por um único pastor ou líder, apesar de que algumas desenvolveram redes que se assemelham a denominações. Algumas igrejas dedicam um longo tempo aos ensinamentos sobre o dízimo, o discurso positivo e a fé. Igrejas da prosperidade geralmente ensinam sobre responsabilidade financeira, apesar de que alguns jornalistas e acadêmicos têm criticado seus conselhos nessa área como enganosos. A teologia da prosperidade tem sido criticada por líderes dos movimentos pentecostal e carismático, assim como de outras denominações cristãs. Eles argumentam que ela é irresponsável, promove a idolatria e é contrária às escrituras. Alguns críticos argumentam que a teologia da prosperidade cultua organizações autoritárias, onde os líderes controlam as vidas dos membros. A doutrina tem seu sucesso atribuído, na Coreia do Sul, às semelhanças com a cultura xamanista tradicional. No Ocidente, a teologia da prosperidade tem atraído seguidores das classes média e baixa e tem seu sucesso ligado às semelhanças com o fenômeno do culto à carga, à religiosidade tradicional africana e à teologia da libertação das igrejas afro-americanas.

A parábola dos Talentos, aqui retratada numa xilogravura de 1712, é geralmente citada para dar apoio à teologia da prosperidade.

A teologia da prosperidade ensina que os cristãos têm direito ao bem estar e, – pelo fato das realidades físicas e espirituais serem vistas como uma única realidade inseparável –, isso é interpretado como saúde física e prosperidade econômica. 1 Os pregadores da doutrina focam no empoderamento pessoal,2 promovendo uma visão positiva do espírito e do corpo.2 Eles defendem que os cristãos receberam poderes durante a criação do Universo porque eles foram feitos à imagem de Deus e ensinam que a confissão positiva permite aos cristãos exercer domínio sobre suas almas e objetos materiais ao seu redor. Os líderes do movimento veem a expiação como fonte de alívio de doenças, pobreza e corrupção espiritual;3 a pobreza e as doenças seriam maldições que podem ser quebradas através da fé e das ações retas.4 Há, no entanto, algumas igrejas seguidoras da doutrina que buscam um paradigma mais moderado ou reformado da prosperidade.5 Kirbyjon Caldwell, pastor de uma megaigreja metodista, defende uma "teologia da vida abundante", professando a prosperidade para o ser humano como um todo, o que ele vê como um caminho para o combate à pobreza.6 nota 1

A riqueza é interpretada, na teologia da prosperidade, como uma bênção de Deus, obtida através da lei espiritual da confissão positiva, da visualização e do dízimo.8 Este processo é quase sempre professado em termos mecânicos;2 Kenneth Copeland, autor e televangelista estadunidense, argumenta que a prosperidade é governada por leis,9 enquanto outros pregadores definem o processo de maneira formulada.3 Os jornalistas da revista Time David van Biema e Jeff Chu descreveram os ensinamentos do pastor Creflo Dollar, do Movimento Palavra de Fé, sobre prosperidade como um contrato inviolável entre Deus e a humanidade.6

Os ensinamentos da teologia da prosperidade sobre confissão positiva originam-se da visão de seus proponentes sobre as escrituras. A Bíblia é vista como um contrato de fé entre Deus e os crentes; Deus é entendido como fiel e justo, então os crentes devem cumprir sua parte do contrato para receber as promessas de Deus. Isso leva à crença na confissão positiva, doutrina segundo a qual os crentes podem reivindicar o que quiserem de Deus, simplesmente falando. A teologia da prosperidade ensina que a Bíblia promete a prosperidade aos fiéis, então a confissão positiva significa que os crentes estão falando com fé o que Deus já havia dito sobre eles. A confissão positiva é praticada para trazer o que já se acreditava; a própria fé é uma confissão que, através da fala, se torna real.10

O ensinamento é geralmente baseado em interpretações não tradicionais de versos da Bíblia,3 em especial do Livro de Malaquias. Enquanto Malaquias tem sido celebrado pelos cristãos por suas passagens sobre o Messias, pregadores da teologia da prosperidade geralmente chamam a atenção para suas descrições sobre a riqueza física. 11 Versos frequentemente citados incluem:

Malaquias 3:10: "Trazei o dízimo todo à casa do tesouro, para que haja mantimento na minha casa, e provai-me nisto, diz Jeová dos exércitos, se não vos abrir eu as janelas do céu, e não derramar sobre vós uma bênção até que não haja mais lugar para a recolherdes" (KJV).6

Mateus 25:14-30: Parábola dos Talentos.12

João 10:10: "Eu vim para que eles tenham vida e a tenham em abundância." (KJV).6

Filipenses 4:19: "Meu Deus suprirá todas as vossas necessidades conforme as suas riquezas na glória em Cristo Jesus." (KJV).3

III João 2: "Amado, peço a Deus que prosperes em tudo e tenhas saúde, assim como tua alma prospera." (KJV).13

Práticas[editar | editar código-fonte]

As igrejas seguidoras da doutrina colocam grande ênfase na importância do dízimo. Os cultos geralmente incluem dois sermões, um com foco nas doações e na prosperidade, incluindo referências bíblicas ao dízimo, seguido de outro após as doações. Os líderes das igrejas geralmente conferem uma bênção específica no dinheiro que está sendo doado, alguns até mesmo instruem os fiéis a segurar suas doações acima de suas cabeças durante a oração.14 Dedica-se também algum tempo à oração pelos congregados doentes durante os cultos.

Os congregados são encorajados a fazer declarações positivas sobre os aspectos de suas vidas que eles desejam melhorar. Estas declarações, conhecidas como confissões positivas, teriam o poder de miraculosamente alterar aspectos das vidas dos fiéis se ditas com fé.15 As igrejas também encorajam as pessoas a "viver sem limites"16 e cultivar o otimismo em suas vidas.17 T. D. Jakes, pastor de uma megaigreja não-denominacional, rejeita o que ele vê como "demonização do sucesso". Ele defende que a pobreza é uma barreira à vida cristã, argumentando que é mais fácil fazer um impacto positivo na sociedade quando se é influente.16

Enquanto igrejas seguidoras da teologia da prosperidade têm uma reputação de manipular e alienar os pobres,18 muitas desenvolvem programas sociais. Um exemplo disso, no Brasil, é o Instituto Ressoar, ligado à Igreja Universal do Reino de Deus.19 Paralelamente a tais programas, as igrejas defendem a capacitação e o florescimento humano com o objetivo de libertar as pessoas do "assistencialismo" e da "mentalidade de vítima".18 Muitas igrejas realizam seminários sobre responsabilidade financeira. Segundo Kate Bowler, acadêmica estudiosa da teologia da prosperidade, tais seminários, apesar de conterem bons conselhos, geralmente enfocam na compra de bens caros.12 Hanna Rosin, do The Atlantic, argumenta que a teologia da prosperidade contribuiu para a bolha imobiliária que causou a crise do final dos anos 2000. Segundo ela, a propriedade de imóveis era grandemente enfatizada nas igrejas seguidoras da doutrina, causando uma dependência à intervenção financeira divina que levou a escolhas insensatas.12

Healing revivals do pós-guerra

Os líderes do Movimento Pentecostal do início do século XX não adotavam uma teologia da prosperidade.20 Essa doutrina começou a ganhar forma dentro do movimento durante as décadas de 1950 e 1940, através dos ensinamentos dos ministérios de libertação e de evangelistas curadores pentecostais. Combinando ensinamentos sobre a prosperidade com o avivamento (revivalism) e a cura pela fé, tais evangelistas professaram as "leis da fé ('peça e será atendido') e as leis da reciprocidade divina ('dê e lhe será dado de volta')".21

Uma figura proeminente da teologia da prosperidade neste período foi E. W. Kenyon, educado na Faculdade de Oratória de Emerson nos anos 1890, onde foi exposto ao Movimento Novo Pensamento.22 Kenyon mais tarde se tornou amigo de líderes pentecostais famosos e escreveu sobre a revelação divina e as confissões positivas. Seus escritos influenciaram líderes do nascente movimento da prosperidade durante os healing revivals dos Estados Unidos pós-guerra.23

Oral Roberts começou a professar a doutrina da prosperidade em 1947.13 Ele explicava as leis da fé como um "pacto abençoado" no qual Deus retornaria as doações "sete vezes",24 prometendo aos doadores que eles receberiam de volta, de meios inesperados, o dinheiro que doaram a Ele. Roberts se oferecia a pagar qualquer doação que não levasse ao pagamento inesperado de quantia equivalente.13 Na década de 1970, Roberts descreveu seus ensinamentos sobre o pacto abençoado como a "doutrina da semente": as doações são uma espécie de "semente" que crescem em valor e são devolvidas àquele que doa.24 25 Roberts começou a recrutar "parceiros" – doadores ricos que recebiam convites para conferências exclusivas e acesso ilimitado ao ministério em troca de apoio.26

Em 1953, o curador pela fé A. A. Allen publicou O Segredo do Sucesso Financeiro nas Escrituras (The Secret to Scriptural Financial Success) e promoveu mercadorias como "tendas milagrosas para barbear" e panos de oração ungidos com "óleo milagroso".27 No final da década de 1950, Allen se focou cada vez mais na prosperidade. Ele ensinava que a fé pode miraculosamente resolver os problemas financeiros, afirmando que teve uma experiência miraculosa na qual Deus transformou notas de um dólar em notas de vinte dólares para que ele pudesse pagar suas dívidas.28 Allen ensinou a "palavra da fé" ou o poder de transformar a fala em algo material.27

Na década de 1960, a prosperidade se tornou o foco principal dos healing revivals.29 T. L. Osborn começou a enfatizar a prosperidade e se tornou conhecido por exibir ostensivamente sua riqueza pessoal.30 Durante aquela década, Roberts e William Branham criticaram outros ministérios que pregavam a doutrina, argumentando que suas táticas de arrecadação de fundos pressionavam injustamente os fiéis. Essas táticas eram motivadas, em parte, pelas despesas com o desenvolvimento de redes nacionais de rádio.29 Na mesma época, líderes da denominação pentecostal Assembleia de Deus dos Estados Unidos passaram a criticar o foco na prosperidade defendido por evangelistas curadores independentes.31

Televangelismo

Sede mundial da TBN em Costa Mesa, Califórnia.

Durante a década de 1960, professores do evangelho da prosperidade adotaram o Telê evangelismo e passaram a dominar a programação religiosa nos Estados Unidos. Oral Roberts abriu o caminho, desenvolvendo um programa semanal em formato syndication que se tornou o programa religioso mais assistido dos Estados Unidos. Até 1968, o programa televisivo havia tomado o lugar das reuniões de tenda em seu ministério.32

O Reverendo Ike, um pastor pentecostal da cidade de Nova Iorque, começou a pregar sobre a prosperidade no final da década de 1960. Ele logo colocou no ar programas de rádio e televisão e tornou-se conhecido por seu estilo chamativo. Sua declaração de amor aos bens materiais e ensinamentos sobre a "ciência da mente" levou muitos evangelistas a se distanciarem dele.33

Na década de 1980, a teologia da prosperidade ganhou a atenção do público nos Estados Unidos através da influência de Telê evangelistas proeminentes como Jim Bakker. A influência de Bakker, no entanto, diminuiu após ele ser acusado de participação num escândalo de grandes proporções.6 nota 2 Em seguida, a Trinity Broadcasting Network (TBN) emergiu como força dominante no Telê evangelismo da prosperidade, trazendo Robert Tilton e Benny Hinn à proeminência.35

No Brasil, o Telê evangelismo começou a ganhar destaque com a compra da Rede Record por Edir Macedo, líder da Igreja Universal do Reino de Deus, em 1990.36 A emissora exibe programas religiosos durante a madrugada e, em 1995, causou polêmica ao exibir um discurso do bispo Sérgio von Helde contra o feriado de Nossa Senhora Aparecida no qual ele chutou uma imagem da santa várias vezes.36 Outras igrejas, como Internacional da Graça de Deus e Mundial do Poder de Deus, têm a prática de comprar horário em emissoras comerciais.37 Há também emissoras disponíveis em pacotes de TV por assinatura, como RIT e Rede Gospel.38

Palavra de Fé

Apesar de que a maioria dos evangelistas curadores das décadas de 1940 e 1950 ensinavam que a fé poderia trazer recompensas financeiras, um novo ensinamento relacionado à prosperidade se desenvolveu nos anos 1970, diferente daquele ensinado pelos evangelistas pentecostais desde os anos 1950. O movimento da "confissão positiva" ou da "palavra de fé" ensinava que um cristão com fé pode tornar algo que fala em realidade, desde que seja consistente com a vontade de Deus.39

Kenneth Hagin é creditado como tendo um papel-chave na expansão da teologia da prosperidade. Ele fundou o RHEMA Bible Training Center em 1974 e, nos 20 anos seguintes, a escola treinou mais de 10.000 estudantes de acordo com a teologia.9 40 Assim como outras igrejas que seguem a teologia da prosperidade, não há um organismo governante oficial para o movimento Palavra de Fé, e os ministérios mais conhecidos divergem em algumas questões teológicas.41 Os ensinamentos de Hagin foram descritos por Candy Gunther Brown, da Universidade de Indiana, como a forma mais "ortodoxa" de ensinamento da prosperidade dentro do movimento Palavra de Fé.

Prosperity gospel

between criticism and truths

Prosperity theology (also known as the prosperity gospel ) is a Christian religious doctrine that holds that financial blessing is the will of God for Christians and that faith , positive speech , and donations to Christian ministries will always increase the wealth material of the faithful . Based on non- traditional interpretations of the Bible , usually with emphasis on the Book of Malachi , the doctrine interprets the Bible as a contract between God and humans , if humans have faith in God , He will fulfill His promises of security and prosperity . Recognize such promises as true is perceived as an act of faith, that God will honor .
Its advocates teach that doctrine is an aspect of the way the Christian domination of society , arguing that the divine promise of domination over the Tribes of Israel apply to Christians today . The doctrine emphasizes the importance of personal empowerment , proposing that it is the will of God to see his people happy . The atonement ( reconciliation with God ) is interpreted to include the relief of sickness and poverty, which are seen as curses to be broken by faith . It is believed to achieve this through visualization and positive confession , which is usually professed in contractual and mechanical terms .
It was during the revivals of healing ( healing revivals ) 1950s prosperity theology that gained prominence in the United States , although experts have linked their origins to the New Thought Movement . The teachings of prosperity theology later gained prominence in the Word of Faith movement and 1980s televangelism . In the years 1990 and 2000 , was adopted by influential leaders of the Charismatic Movement and promoted by Christian missionaries around the world , leading to the construction of mega-churches . Prominent leaders in the development of prosperity theology include E. W. Kenyon , Oral Roberts , T. L. Osborn and Kenneth Hagin .
The churches in which the prosperity gospel is taught are usually non- denominational and usually run by a single pastor or leader, although some have developed networks that resemble names . Some churches devote a long time to teachings about tithing , positive speech and faith . Prosperity churches generally teach about financial responsibility , although some journalists and academics have criticized his advice in that area as misleading . The prosperity theology has been criticized by leaders of the Pentecostal and Charismatic movements , as well as other Christian denominations . They argue that it is irresponsible , and promotes idolatry is contrary to scripture . Some critics argue that prosperity theology worships authoritarian organizations where leaders control the lives of the members . The doctrine has attributed his success in South Korea, the similarities with traditional shamanic culture. In the West , prosperity theology has attracted followers from the middle and lower classes and have connected their success to the similarities with the cargo cult phenomenon , the traditional African religion and liberation theology of african - American churches .
The Parable of the Talents , here depicted in a woodcut of 1712, is usually cited to support the theology of prosperity .
The prosperity theology teaches that Christians are entitled to welfare , and - because of the physical and spiritual realities are seen as one inseparable reality - this is interpreted as physical health and economic prosperity. 1 The preachers of the doctrine focus on personal empowerment , 2 promoting a positive view of the spirit and body.2 They argue that Christians have received powers during the creation of the universe because they were made in the image of God and teach that positive confession allows Christians exercise dominion over their souls and material objects around you . Movement leaders see the atonement as a source of relief from disease, poverty and spiritual corruption; 3 poverty and disease would be curses can be broken through faith and actions retas.4 There are, however , some churches followers of the doctrine seeking a more moderate or reformed paradigm prosperidade.5 Kirbyjon Caldwell , pastor of a Methodist megachurch , advocates a " theology of abundant life " , professing prosperity for the human being as a whole , which he sees as a way to combat pobreza.6 note 1
Wealth is interpreted , in the theology of prosperity as a blessing from God , obtained through spiritual law of positive confession , visualization and dízimo.8 This process is almost always professed in mechanical terms ; 2 Kenneth Copeland , American televangelist and author argues that prosperity is governed by laws , 9 while other preachers define the process so formulada.3 journalists Time magazine David van Biema and Jeff Chu described the teachings of Pastor Creflo Dollar, the Word of Faith Movement , about how prosperity an inviolable contract between God and humanidade.6

The teachings of prosperity theology about positive confession originate from the view of its proponents about the scriptures. The Bible is seen as a contract between God and the faith of believers , God is understood as faithful and righteous , then believers should fulfill his part of the contract to receive the promises of God . This leads to the belief in positive confession doctrine that believers can claim whatever they want from God , just talking . The prosperity theology teaches that the Bible promises prosperity to the faithful , then the positive confession means that believers are speaking in faith what God had said about them . Positive confession is practiced to bring what is already believed ; faith itself is a confession that , through speech , becomes real.10
The teaching is usually based on non-traditional interpretations of Bible verses , 3 in particular the Book of Malachi . While Malachi has been celebrated by Christians for its passages about the Messiah , preachers of prosperity theology usually call attention to their descriptions of physical wealth. 11 Verses often cited include :
Malachi 3:10 : "Bring ye all the tithes the storehouse , that there may be meat in mine house , and Prove me now herewith, saith Jehovah of hosts , if ye do not I open the windows of heaven , and pour you out a blessing until there is no more place to receive it " ( KJV ) .6
Matthew 25:14-30 : Parable of Talentos.12
John 10:10 : " I came that they may have life and have it abundantly . " ( KJV ) .6
Philippians 4:19 , "My God shall supply all your need according to his riches in glory in Christ Jesus. " ( KJV ) .3
III John 2 : " Beloved , I pray that you have everything and prosper in health, even as thy soul prospers . " ( KJV ) .13
Practices [edit | edit source code ]
The followers of the churches doctrine places great emphasis on the importance of tithing . The services usually include two sermons , one focusing on donations and prosperity , including biblical references to tithing , followed by another after donations . Church leaders generally give a specific blessing in money being donated , some even instruct the faithful to hold their donations above their heads during oração.14 also dedicates some time to pray for the sick congregants during services .
The congregants are encouraged to make positive statements about aspects of their lives that they wish to improve . These , known as positive confessions , statements have the power to miraculously change aspects of the lives of faithful spoken with fé.15 The churches also encourage people to " live without limits " 16 and cultivate optimism in their vidas.17 T. D. Jakes , pastor of a nondenominational megachurch , rejects what he sees as " demonization of success." He argues that poverty is a barrier to the Christian life , arguing that it is easier to make a positive impact on society when it is influente.16
While churches followers of prosperity theology have a reputation to handle and dispose of the poor , 18 many develop social programs . One example , in Brazil , is the Resound Institute on the Universal Church of the Kingdom of God.19 In parallel to these programs , the churches defend training and human flourishing in order to free people from " welfare " and "mentality victim " .18 Many churches conduct seminars on financial responsibility . According to Kate Bowler , academic scholar of prosperity theology , such seminars , while containing good advice , generally focus on buying goods caros.12 Hanna Rosin , The Atlantic , argues that prosperity theology contributed to the housing bubble that caused the crisis of the late 2000s . She said the property ownership was greatly emphasized the followers of the doctrine churches , causing a dependence on divine intervention that led to financial choices insensatas.12

Healing revivals of postwar
The leaders of the Pentecostal movement of the early twentieth century did not adopt a theology of prosperidade.20 This doctrine began to take shape within the movement during the 1950s and 1940s , through the teachings of the ministries of deliverance and curators Pentecostal evangelists . Combining teachings on prosperity with the revival ( revivalism ) and faith healing evangelists such professed the "laws of faith ( ' play and be entertained ' ) and the laws of divine reciprocity ( 'Give and it shall be given back ' ) " .21
A prominent figure of prosperity theology in this period was E. W. Kenyon , educated at Emerson College of Oratory in the 1890s , where it was exposed to the Movement New Pensamento.22 Kenyon later became friends with famous Pentecostal leaders and wrote about divine revelation and positive confessions . His writings influenced leaders of the nascent movement of prosperity during the healing revivals of the United States post- guerra.23
Oral Roberts began to profess the doctrine of prosperity in 1947.13 He explained the laws of faith as a " blessed covenant " in which God would return the donations " seven times " , 24 promising donors that they would get back in unexpected ways , money who donated to Him Roberts offered to pay any donation that did not lead to an unexpected payment amount equivalente.13 in 1970 , Roberts described his teachings about the blessed covenant as the "doctrine of the seed " : donations are a kind of " seeds " that grow in value and are returned to him who doa.24 25 Roberts began recruiting " partners " - wealthy donors who received invitations to exclusive conferences and unlimited access to the ministry in exchange for apoio.26
In 1953 , the faith healer A. A. Allen published The Secret of Financial Success in Scripture ( The Secret to Scriptural Financial Success) goods and promoted as "miracle tents shaving " and prayer cloths anointed with "miracle oil " .27 In the late 1950s , Allen focused each increasing prosperity. He taught that faith can miraculously solve the financial problems , saying he had a miraculous experience in which God transformed dollar bills in twenty-dollar bills so he could pay his dívidas.28 Allen taught the "word of faith " or power to transform speech into something material.27
In the 1960s , prosperity became the main focus of healing revivals.29 T. L. Osborn began to emphasize the prosperity and became known for openly display their wealth pessoal.30 During that decade , Roberts and William Branham criticized other ministries who preached the doctrine , arguing that their fundraising tactics unfairly pressuring the faithful . These tactics were motivated , in part , for the costs of the development of national networks rádio.29 At the same time , leaders of the Assembly of God Pentecostal denomination in the United States began to criticize the focus on prosperity advocated by independentes.31 Trustees evangelists
televangelism
TBN World Headquarters in Costa Mesa , California .
During the 1960s , teachers of the prosperity gospel embraced Tele evangelism and came to dominate religious programming in the United States . Oral Roberts led the way by developing a weekly in syndication format that has become the most watched religious program in the United States . Until 1968 , the TV show had taken the place of your tent meetings in ministério.32
Reverend Ike , a Pentecostal pastor from New York City , began preaching about prosperity in the late 1960s . He soon aired radio and television programs and has become known for his flashy style . His declaration of love for material goods and teachings about the " science of mind " led many evangelists to distance dele.33
In the 1980s , prosperity theology gained public attention in the United States through the influence of Tele prominent evangelists like Jim Bakker . The influence of Bakker , however , declined after he was accused of involvement in a scandal of major proporções.6 note 2 Then the Trinity Broadcasting Network ( TBN ) has emerged as a dominant force in evangelism Tele prosperity , bringing Robert Tilton and Benny Hinn the proeminência.35
In Brazil , the Tele evangelism started gaining prominence with the purchase of Rede Record by Macedo , leader of the Universal Church of the Kingdom of God in 1990.36 The station displays religious programs during the early morning and in 1995 , caused controversy by showing a speech the bishop Sergio von Helde against the holiday of Our Lady of Aparecida in which he fired a picture of santa vezes.36 several other churches , such as the International Grace of God and the power of God World , have the practice of buying time on commercial stations . There are also 37 stations available in packages of pay TV , as RIT and Gospel.38 Network
Word of Faith
Despite that most evangelists Trustees of the 1940s and 1950s taught that faith could bring financial rewards , a new teaching related to prosperity grew in the 1970s , other than that taught by Pentecostal evangelists since the 1950s . The movement of " positive confession " or " word of faith " taught that a Christian with faith can make something that speaks of reality , since it is consistent with the will of Deus.39

Kenneth Hagin is credited as having a key role in the expansion of prosperity theology . He founded the RHEMA Bible Training Center in 1974 and the following 20 years, the school has trained more than 10,000 students according to teologia.9 40 Like other churches that follow the theology of prosperity , there is no official governing body for Word of Faith movement , and well known ministries differ on some issues teológicas.41 Hagin 's teachings were described by Candy Gunther Brown , Indiana University , as the most " orthodox " form of prosperity teaching in the Word of Faith movement .