teologia da prosperidade parte 2 prosperity theology, part 2

História recente no Brasil parte 2

Edir Macedo, líder da Igreja Universal do Reino de Deus.

O movimento Neo Pentecostal tem sido caracterizado, em parte, pela ênfase na teologia da prosperidade,42 que ganhou maior aceitação dentro do Movimento Carismático durante a década de 1990.43 Atualmente, segundo dados do censo de 2010, a sexta maior igreja cristã do Brasil é a Universal do Reino de Deus, que professa a doutrina.44 Também se destaca no país a Igreja Mundial do Poder de Deus que, com 315 mil fiéis, apareceu pela primeira vez no censo.45 Há também, entre as igrejas seguidoras da doutrina, a Internacional da Graça de Deus e a Renascer em Cristo,46 além da Assembleia de Deus Vitória em Cristo, cujo líder, Silas Malafaia, passou de crítico a defensor da teologia.47

Autores como Joel Osteen nota 3 e Bruce Wilkinson têm sido creditados com o sucesso da teologia da prosperidade fora dos movimentos carismático e pentecostal; seus livros já venderam milhões de cópias em todo o mundo.6 4 No Brasil, o líder da Igreja Universal do Reino de Deus, Edir Macedo, é creditado com o sucesso da doutrina, apresentada ao público através não só de seus livros como também de seus empreendimentos na mídia.48 Macedo já vendeu mais de 10 milhões de livros e é dono da Rede Record, segunda maior emissora de televisão do Brasil, do jornal Folha Universal, que tem uma circulação de 2,5 milhões de exemplares, e do canal de notícias Record News.49

Segundo dados do censo de 2010, a maioria dos seguidores do movimento pentecostal no Brasil – onde estão incluídos os seguidores das igrejas que professam a teologia da prosperidade – são mulheres, residentes de áreas urbanas, de 30 a 49 anos de idade, de cor parda, com ensino fundamental incompleto e com rendimento médio de até três salários mínimos.44 Ainda de acordo com o censo, 45% dos fiéis dessas igrejas são economicamente inativos.44 Como não há um organismo governante oficial para o movimento da prosperidade, que não existe enquanto cadeira em teologia cristã, é difícil precisar as estatísticas.9

Crescimento internacional

Em 2006, três das quatro maiores congregações dos Estados Unidos seguiam a teologia da prosperidade.6 A maioria dos fiéis de igrejas que adotam a doutrina é oriunda do Cinturão do Sol.12 No final da década de 2000, seguidores da doutrina afirmavam que dezenas de milhões de cristãos haviam adotado-na naquele país.12 Uma pesquisa conduzida em 2006 pela revista Time informava que 17% dos cristãos estadunidenses se identificavam com o movimento.6 Em 2007, o senador estadunidense Chuck Grassley abriu um inquérito para investigar as finanças de seis ministérios que promovem a teologia da prosperidade. Em janeiro de 2011, Grassley concluiu as investigações afirmando acreditar que a autorregulação das organizações religiosas era preferível à ação do governo.50 Apenas dois ministérios colaboraram com o inquérito.50

Paralelamente, o crescimento das igrejas que seguem a doutrina da prosperidade foi notável no Terceiro Mundo durante a mesma década.51 Uma região que presenciou o crescimento explosivo foi a África, em especial a Nigéria.51 Segundo Philip Jenkins, da Universidade Estadual da Pensilvânia, cidadãos pobres de países empobrecidos geralmente acham a doutrina atraente por causa de sua impotência econômica e da ênfase que ela dá aos milagres financeiros.52 Para Rowan Moore Gerety, na África a "memória da antipatia marxista à religião" durante as lutas pela descolonização e do "catolicismo paternalista do estado colonial" permitiu que igrejas seguidoras da teologia da prosperidade encontrassem um povo "aberto a uma nova forma de expressão religiosa".53

No início dos anos 1990, a Igreja Universal do Reino de Deus se instalou em outros países lusófonos. Em Moçambique, conta com o apoio de vários membros do governo e, apesar das críticas, prosperou, obtendo o controle da TV Miramar, líder de audiência no país.53 Em Angola, reivindica ter 400 mil fiéis, mas suas atividades foram suspensas pelas autoridades por dois meses após uma vigília de Ano-Novo num estádio superlotado causar 16 mortes.54 55 Além disso, foram suspensas outras seis igrejas neopentecostais que atuavam sem autorização no país (Mundial do Poder de Deus, Mundial do Reino de Deus, Mundial Internacional, Mundial da Promessa de Deus, Mundial Renovada e Evangélica Pentecostal Nova Jerusalém).56 Também em Angola, a Igreja Maná, de origem portuguesa, foi fechada após acusações de desvio de fundos doados pela petrolífera Sonangol para a construção de uma escola.57

A teologia da prosperidade também forçou mudanças na Igreja Católica para impedir a debandada de fiéis para as igrejas neo pentecostais.58 Segundo Lucelmo Lacerda, a Renovação Carismática, no Brasil, "sofre um processo de neo pentecostalização", embora reconheça que o movimento católico possua termos e enfoque um pouco diferentes do evangelho da prosperidade.59 Nas Filipinas, o movimento El Shaddai, parte da Renovação Carismática, espalhou os ensinamentos da doutrina para fora do cristianismo protestante.60 Também na Ásia, uma igreja sul-coreana seguidora da teologia da prosperidade, a Igreja do Evangelho Pleno, ganhou atenção na década de 1990 após afirmar ter a maior congregação do mundo.4

Recepção

Análise sócio-econômica

A maioria das igrejas do movimento da prosperidade são não-denominacionais e independentes, apesar de que alguns grupos têm formado redes.9 As igrejas seguidoras da doutrina tipicamente rejeitam a política presbiteriana e a ideia de que o pastor deva ser de responsabilidade dos anciões; é comum aos pastores dessas igrejas serem a maior figura de autoridade organizacional.61 Alguns críticos, como Sarah Posner e Joel Conason, defendem que a doutrina cultiva organizações autoritárias. Eles argumentam que os líderes tentam controlar as vidas dos seguidores alegando possuir uma autoridade que lhes foi divinamente outorgada.62 Jenkins afirma que a teologia da prosperidade é usada como ferramenta para justificar os altos salários dos pastores.63

Nos Estados Unidos, o movimento tem atraído muitos seguidores na classe média2 e é mais popular em cidades-dormitório e em áreas urbanas.12 Em Exportando o Evangelho Americano: O Fundamentalismo Cristão Global (Exporting the American Gospel: Global Christian Fundamentalism), Steve Brouwer, Paul Gifford e Susan Rose especulam que o movimento foi estimulado pelo desdém predominante ao liberalismo social nos Estados Unidos desde a década de 1970.43 nota 4 Rosin argumenta que a teologia da prosperidade emergiu por causa de tendências mais amplas, particularmente o otimismo econômico dos estadunidenses entre as décadas de 1950 e 1990. Tony Lin, da Universidade da Virgínia, tem comparado a doutrina ao Destino Manifesto,12 crença do século XIX segundo a qual o povo estadunidense foi escolhido por Deus para guiar o Ocidente. Marvin Harris diz que o foco da doutrina no mundo material é uma resposta à secularização da religião nos Estados Unidos. Ele a vê como uma tentativa de realização do Sonho Americano através do poder sobrenatural.64

Culto na Hillsong Church em Sydney.

A teologia da prosperidade tem se tornado popular entre os estadunidenses mais pobres, em particular aqueles que buscam progressos pessoais e sociais.2 A doutrina tem crescido significativamente nas igrejas negras e hispânicas e é particularmente popular entre os imigrantes.12 Os defensores do movimento destacam sua diversidade étnica e argumentam que ele engloba uma variedade de visões.6 Joel Robbins, da Universidade de Tóquio, observa que a maioria dos antropólogos atribuem o sucesso da teologia com os pobres – em especial nos países do sul – ao fato de que ela promete segurança e ajuda a explicar o capitalismo. O antropólogo Simon Coleman desenvolveu uma teoria baseada na doutrina da prosperidade e no sentimento de pertença que ela oferece aos fiéis. Num estudo da igreja sueca Palavra da Vida, ele observou que os seguidores se sentiam parte de um complexo sistema de troca de presentes; eles dão algo a Deus e aguardam algo em retorno (seja diretamente de Deus ou de outro membro da igreja).65 A Hillsong Church, maior congregação da Austrália, ensina uma forma de teologia da prosperidade que tem ênfase no sucesso pessoal, motivo pelo qual tem atraído um número significativo de australianos emergentes.66

Numa entrevista de 1998 à revista Christianity Today, Bong Rin Ro, da Escola de Graduação em Teologia da Ásia, sugeriu que o crescimento da popularidade da doutrina na Coreia do Sul reflete uma forte "influência xamanística". Bong apontou semelhanças entre a tradição de pagar xamãs para a cura com a doutrina contratual da teologia da prosperidade sobre doações e bênçãos. Os problemas econômicos da Ásia, segundo ele, encorajou o crescimento da doutrina no país, embora ele alega que ela ignora os pobres e necessitados. Durante a entrevista, Bong afirmou ver o problema começar a ser revertido, citando chamadas à renovação da fé e a outras práticas.67 Cho Yong-gi, pastor da Igreja do Evangelho Pleno em Seul, tem sido criticado por "xamanizar" o cristianismo. A crítica tem foco em seus cultos de cura e exorcismo e suas promessas de bênçãos materiais. O escritor cristão malásio Hwa Yung defendeu as curas e os exorcismos de Cho, argumentando que ele teve sucesso em contextualizar o evangelho numa cultura onde o xamanismo ainda é prevalente. Entretanto, Hwa criticou os ensinamentos de Cho sobre bênçãos terrenas por não refletirem a provisão de Deus e por seu grande foco na riqueza terrena.68

Comparações com outros movimentos[editar | editar código-fonte]

O historiador Carter Lindberg, da Universidade de Boston, traçou paralelos entre a teologia da prosperidade contemporânea e o comércio de indulgências conduzido pela Igreja Católica durante a Idade Média.69 Coleman observou que vários movimentos cristãos pré-século XX nos Estados Unidos ensinavam que um estilo de vida sagrado era um caminho à prosperidade e que o trabalho duro ordenado por Deus traria bênçãos.20

Coleman tem especulado que a moderna teologia da prosperidade tem muitas características do Movimento Novo Pensamento, embora ele admita que a ligação é por vezes pouco clara.70 Jenkins observa que os críticos tem feito comparações entre a teologia da prosperidade e o fenômeno do culto à carga.4 Ao citar a popularidade da teologia da prosperidade nas comunidades africanas agrárias, ele argumenta que a doutrina tem semelhanças com a religiosidade tradicional africana.71 Segundo Rowan Moore Gerety, a utilização de óleos abençoados e outras formas de tratamentos espirituais pela Igreja Universal do Reino de Deus são as mesmas mandingas típicas das religiões afro, que são criticadas pela igreja por promoverem "feitiçaria".53 J. Matthew Wilson, da Universidade Metodista Meridional, compara o movimento à teologia da libertação das igrejas afro-americanas devido a seu foco na elevação dos grupos oprimidos, embora ele observa que a doutrina difere em sua concentração no sucesso individual, ao invés de mudanças no sistema político como um todo.72

Crítica teológica[editar | editar código-fonte]

O evangelicalismo tradicional tem se oposto consistentemente à teologia da prosperidade12 e os ministérios que seguem a doutrina têm frequentemente entrado em conflito com outros grupos cristãos, incluindo outros membros dos movimentos pentecostal e carismático.43 Os críticos, como o pastor Michael Catt, argumentam que a teologia da prosperidade possui pouco em comum com a teologia cristã tradicional.73 Líderes evangélicos proeminentes, como Rick Warren,6 Ben Witherington III6 e Jerry Falwell74 têm criticado duramente o movimento, por vezes denunciando-o como "herético".6 Warren argumenta que a teologia da prosperidade promove a idolatria do dinheiro, enquanto os outros indicam que os ensinamentos de Jesus desdenham a riqueza material.6 R. Kent Hughes indica que alguns rabinos do século I defendiam as bênçãos materiais como um sinal da benevolência divina; segundo ele a citação de Jesus em Marcos 10:25 de que "é mais fácil passar um camelo pelo buraco de uma agulha do que entrar um rico no reino de Deus" (KJV) seria em oposição a tal pensamento.75

Outros críticos do movimento atacam as promessas feitas pelos líderes das igrejas, argumentando que a ampla libertação dos problemas que eles prometem é irresponsável.43 Esses líderes também são geralmente criticados por abusar da fé de seus seguidores, uma vez que enriquecem às custas das doações que suas igrejas recebem.76 A doutrina também tem sido acusada de esconder de seus fiéis a pobreza na qual os apóstolos viviam. Por exemplo, alguns teólogos acreditam que a vida e os escritos de Paulo de Tarso, a quem acredita-se ter levado uma vida bastante dolorosa, são particularmente conflituosos com a teologia da prosperidade.77

Os teólogos David Jones e Russell Woodbridge caracterizam a doutrina como "teologia pobre".78 Eles argumentam que a retidão não pode ser ganhada e que a Bíblia não promete uma vida fácil.79 Para ambos, a doutrina é inconsistente com o evangelho de Jesus, cuja mensagem central deveria ser a vida, a morte e a ressurreição de Jesus.79 Jones e Woodbridge argumentam que o evangelho da prosperidade marginaliza a importância vital de Jesus a favor das necessidades materiais dos humanos.80 Em artigo, Jones critica a interpretação que a doutrina faz da aliança abraâmica – promessa de Deus de abençoar todos os descendentes de Abraão – argumentando que a bênção é espiritual e já se aplica a todos os cristãos. Para ele, os proponentes da doutrina também interpretam mal a expiação; ele critica o ensinamento de que a morte de Jesus também teria eliminado a pobreza (assim como os pecados) do mundo. Jones acredita que tal ensinamento se deve a um desentendimento sobre a vida de Jesus e critica os ensinamentos de John Avanzini sobre Jesus ser rico,81 indicando que Paulo ensinava aos cristãos a abdicar de suas posses materiais. Apesar de aceitar o dízimo,81 Jones critica a "lei da compensação",81 que ensina que quanto mais os cristãos doarem mais Deus será generoso com eles. Jones cita os ensinamentos de Jesus para "dar sem esperar nada em retorno".81 Jones e Woodbridge também indicam que Jesus instruía seus seguidores a se focarem nas recompensas espirituais.82 Jones critica a visão da doutrina sobre a fé; ele não acredita que ela deva ser usada como força espiritual para ganhos materiais e sim como uma aceitação altruísta de Deus.81

Em 1980, o Conselho Geral das Assembleias de Deus nos Estados Unidos criticou as confissões positivas,83 citando exemplos de confissões negativas na Bíblia – onde as figuras expressam seus medos e dúvidas – que têm impacto positivo e contrastando-as com o foco nas confissões positivas ensinado pela teologia da prosperidade. O Conselho argumenta que a palavra em grego bíblico traduzida como "confessar" significa "dizer a mesma coisa", podendo se referir tanto às confissões positivas quanto às negativas.84 Também critica a doutrina por não reconhecer a vontade de Deus; a vontade dele deve ser superior à vontade dos homens85 e os cristãos devem "reconhecer a soberania de Deus".83 A teologia da prosperidade também é criticada pelo Conselho por subestimar a importância da oração, argumentando que esta deve ser utilizada para todos os propósitos e não só para as confissões positivas.86 O Conselho afirma que é normal os cristãos passarem por sofrimento.83 Ele incita os cristãos a colocarem a confissão positiva à prova, argumentando que a doutrina apela àqueles que moram em sociedades já abastadas, enquanto muitos outros cristãos são pobres e aprisionados.87 Por fim, critica a distinção feita pelos defensores da teologia das duas palavras gregas que significam "falar", argumentando que a distinção é falsa e que elas são usadas intercaladamente no texto bíblico em grego;87 nota 5 o Conselho acusa a doutrina de pegar passagens da Bíblia fora de contexto para cumprir seus próprios interesses, resultando numa contradição com a mensagem holística da Bíblia.89

A teologia da prosperidade, entretanto, se lança como reclamação da verdadeira doutrina cristã e, como tal, parte do caminho para a dominação cristã da sociedade secular.43 Seus defensores afirmam que as promessas divinas de prosperidade e vitória sobre Israel no Velho Testamento se aplicam aos cristãos de hoje, seguidores da Nova Aliança, e que a fé e as ações retas liberam essa prosperidade.2 C. Peter Wagner, líder da Nova Renovação Apostólica, tem argumentado que se os cristãos dominarem a sociedade, a Terra irá experimentar "paz e prosperidade".90 Alguns latino-americanos que adotaram a teologia da prosperidade defendem que a Igreja Católica tem historicamente colocado um foco desnecessário no sofrimento humano, o que segundo eles deve ser descartado em prol de uma doutrina religiosa que enfatize a prosperidade.91 Os defensores da teologia da prosperidade também argumentam que as promessas bíblicas de bênçãos aos pobres têm sido desnecessariamente interpretadas de maneira espiritual e que elas devem, de agora em diante, ser interpretadas de uma maneira mais literal.92

Recent history in Brazil Part 2

Macedo , leader of the Universal Church of the Kingdom of God .

The Neo Pentecostal movement has been characterized , in part , by the emphasis on prosperity theology , 42 who won greater acceptance within the Charismatic movement during the decade of 1990.43 Currently , according to the 2010 census , the sixth-largest Christian church in Brazil is the universal Kingdom of God , which professes doutrina.44 also stands out in the country the World Church of the Power of God , with 315,000 faithful , first appeared in censo.45 There are also followers of the doctrine among the churches , the International Grace of God and the Reborn in Christ , beyond 46 Victory Assembly of God in Christ , whose leader , Silas Malafaia , passed a critical supporter of teologia.47

Authors such as Joel Osteen note 3 and Bruce Wilkinson have been credited with the success of prosperity theology outside the charismatic and Pentecostal movements , his books have sold millions of copies around the world.6 4 In Brazil , the leader of the Universal Church of the Kingdom God , Macedo , is credited with the success of the doctrine , presented to the public by not only his books but also of its projects in mídia.48 Macedo has sold over 10 million books and owns Rede Record , the second largest television station in Brazil, Folha Universal , which has a circulation of 2.5 million copies , and news channel Record News.49

According to the 2010 census , most followers of the Pentecostal movement in Brazil - where are included the followers of the churches that profess prosperity theology - are women , residents of urban areas , 30-49 years of age, mulatto with incomplete primary education and average income of up to three minimum wages mínimos.44 Also according to the census , 45 % of these faithful churches are economically inativos.44 As there is no official governing body for movement of prosperity , that does not exist as chair in Christian theology , it is difficult to specify the estatísticas.9

international growth

In 2006 , three of the four largest U.S. congregations followed the theology of prosperidade.6 The most faithful churches that adopt the doctrine comes from the Belt Sol.12 At the end of the 2000s , followers of the doctrine said that dozens of million Christians had adopted it in that country.12 a survey conducted in 2006 by Time magazine reported that 17 % of Americans identified themselves with the Christian movimento.6 in 2007, U.S. Senator Chuck Grassley has opened an inquiry into the finances of six ministries that promote prosperity theology . In January 2011 , Grassley concluded the investigations that he believes that self-regulation of religious organizations was preferable to action governo.50 Only two ministries cooperated with the inquérito.50

In parallel , the growth of churches who follow the doctrine of prosperity was remarkable in the Third World during the same década.51 A region that has seen explosive growth was Africa , particularly Nigéria.51 According to Philip Jenkins of Pennsylvania State University , poor citizens of impoverished countries generally find attractive doctrine because of its economic impotence and emphasis that it gives to the wonders Rowan Moore Gerety to financeiros.52 in Africa "memory of Marxist antipathy to religion " during the struggles for decolonization and " paternalistic Catholicism of the colonial state " allowed churches followers of prosperity theology found a people " open to a new form of religious expression " .53

In the early 1990s , the Universal Church of the Kingdom of God settled in other Portuguese speaking countries. In Mozambique , has the support of several members of the government and despite criticism , prospered , gaining control of the TV Miramar , leading the audience country.53 In Angola , claims to have 400,000 faithful , but its activities were suspended by the authorities for two months after a New Year's eve in a crowded stadium cause mortes.54 16 55 Moreover , were suspended six other neo-Pentecostal churches that acted without authorization in the country (World of the Power of God , the Kingdom of God World , World International , World of God's Promise , World Evangelical and Pentecostal Renewed New Jerusalem ) .56 also in Angola , Manna Church , of Portuguese origin , was closed after allegations of misuse of funds donated by the oil company Sonangol to build a escola.57

The theology of prosperity also forced changes in the Catholic Church to stop the stampede of faithful churches to neo pentecostais.58 According Lucelmo Lacerda , Charismatic Renewal , in Brazil , " undergoes a process of neo Pentecostalization " , while acknowledging that the Catholic movement has terms and focus a bit different from the gospel of prosperidade.59 in the Philippines , El Shaddai movement , part of the Charismatic Renewal , spread the teachings of the doctrine out of protestante.60 also Christianity in Asia , a South Korean church follower of the theology of prosperity, Full Gospel Church , gained attention in 1990 after claiming to have the largest congregation in the world.4

reception

Socio- economic analysis

Most churches of the prosperity movement are non- denominational and independent , although some groups have formed redes.9 Churches followers of the doctrine typically reject the Presbyterian policy and the idea that the pastor should be the responsibility of the elders , is common the pastors of these churches are the biggest authority figure organizacional.61 Some critics , as Sarah Posner and Joel Conason , argue that the doctrine cultivates authoritarian organizations . They argue that leaders attempt to control the lives of followers claiming to have an authority to them was divinely outorgada.62 Jenkins says that prosperity theology is used as a tool to justify the high salaries pastores.63

In the United States , the movement has attracted many followers in class média2 and is most popular in dormitory towns and areas urbanas.12 In Exporting the American Gospel : Global Christian Fundamentalism ( Exporting the American Gospel : Global Christian Fundamentalism ) , Steve Brouwer Paul Gifford and Susan Rose speculated that the move was spurred by the prevailing disdain for social liberalism in the United States since the late 1970.43 note 4 Rosin argues that prosperity theology emerged because of broader trends , particularly the economic optimism of Americans between the 1950s and 1990s . Tony Lin , University of Virginia , has compared the doctrine the Manifest Destiny , 12 nineteenth-century belief according to which the American people were chosen by God to lead the West . Marvin Harris says the focus of the doctrine in the material world is a response to the secularization of religion in the United States . He sees it as an attempt at achieving the American Dream through the power sobrenatural.64

Worship at Hillsong Church in Sydney .

The theology of prosperity has become popular among the poorest Americans , particularly those who seek personal progress and sociais.2 The doctrine has grown significantly in the black and Hispanic churches and is particularly popular among imigrantes.12 Proponents of the movement stressed its ethnic diversity and argue that it encompasses a variety of visões.6 Joel Robbins , University of Tokyo, notes that most anthropologists attribute the success of theology to the poor - especially in the South - the fact that it promises security and helps explain capitalism . Anthropologist Simon Coleman developed a theory based on the doctrine of prosperity and the sense of belonging that she gives to the faithful . In a study of Swedish Word of Life Church , he noted that the followers felt part of a complex system of gift exchange , they give something to God and waiting for something in return (either directly from God or another church member ) .65 the Hillsong Church , Australia's largest congregation , teaches a form of prosperity theology that has an emphasis on personal success , why has attracted a significant number of Australians emergentes.66

In a 1998 interview with Christianity Today , Bong Rin Ro , Graduate School of Theology in Asia suggested that the growth in popularity of the doctrine in South Korea reflects a strong " shamanistic influence." Bong pointed out similarities between the tradition of paying shamans for healing with the contract doctrine of prosperity theology on gifts and blessings . The economic problems in Asia , he said, encouraged the growth of the doctrine in the country , although he claims that it ignores the poor and needy . During the interview , Bong said he sees the problem begin to be reversed , citing calls for the renewal of faith and other práticas.67 Cho Yong - gi , pastor of the Full Gospel Church in Seoul , has been criticized for " xamanizar " Christianity . Criticism has focused on their healing and exorcism and its promises of material blessings . The Christian writer Malaysian Hwa Yung defended the healings and exorcisms Cho , arguing that he succeeded in contextualizing the gospel in a culture where shamanism is still prevalent . However , Hwa Cho criticized the teachings of earthly blessings do not reflect God's provision and its strong focus on wealth terrena.68

Comparisons with other movements [edit | edit source code ]

Historian Carter Lindberg , Boston University , drew parallels between the contemporary theology of prosperity and the sale of indulgences led by the Catholic Church during the Age Média.69 Coleman noted that several Christian movements pre - twentieth century in the United States who taught a style of holy life was a path to prosperity and that hard work ordained by God would bênçãos.20

Coleman has speculated that modern prosperity theology has many features of the New Thought Movement , although he admits that the connection is sometimes little clara.70 Jenkins notes that critics have made ​​comparisons between the theology of prosperity and the cargo cult phenomenon . 4 citing the popularity of prosperity theology in agrarian African communities , he argues that the doctrine has similarities with traditional religiosity Rowan Moore Gerety africana.71 Second , the use of blessed oil and other forms of spiritual treatments by the Universal Church of the Kingdom of God is the same typical charms of african religions , which are criticized by the church for promoting " witchcraft " 53 J. Matthew Wilson , Southern Methodist University , compares the movement to the liberation theology of african - American churches because of their focus on the rise of the oppressed groups , although he notes that the doctrine differs in its focus on the individual success , rather than changes in the system as a political todo.72

Theological critique [edit | edit source code ]

The traditional evangelicalism has consistently opposed the theology of prosperidade12 and ministries that hold the doctrine have often clashed with other Christian groups , including other members of the Pentecostal movement and carismático.43 Critics , as pastor Michael Catt , argue that prosperity theology has little in common with Christian theology tradicional.73 prominent evangelical leaders such as Rick Warren , 6 Ben Witherington III6 and Jerry Falwell74 have harshly criticized the move , sometimes denouncing it as " heretical " .6 Warren argues that prosperity theology promotes idolatry of money , while others indicate that the teachings of Jesus disdain wealth material.6 R. Kent Hughes indicates that some rabbis of the first century defended the material blessings as a sign of divine grace , he said the quote of Jesus in Mark 10:25 that "it is easier to pass a camel through the eye of a needle than for a rich man to enter the kingdom of God " ( KJV ) would be opposed to such pensamento.75

Other critics of the movement attack the promises made by the leaders of the churches , arguing that the broad release of the problems that they promise is irresponsável.43 These leaders are also generally criticized for abusing the faith of their followers , since rich at the expense of donations their churches recebem.76 the doctrine has also been accused of hiding its true poverty in which the apostles lived . For example , some theologians believe that the life and writings of Paul of Tarsus , who is believed to have taken a very painful life , are particularly conflicted with the theology of prosperidade.77

The David Jones and Russell Woodbridge theologians characterize the doctrine as " poor theology " .78 They argue that righteousness can not be won and that the Bible does not promise a life fácil.79 For both , the doctrine is inconsistent with the gospel of Jesus whose central message should be life , death and resurrection of Jesus.79 Jones and Woodbridge argue that the prosperity gospel marginalizes the vital importance of Jesus for the material needs of humanos.80 in article, Jones criticizes the interpretation that the doctrine any of the Abrahamic Covenant - God's promise to bless all the descendants of Abraham - arguing that the blessing is spiritual and already applies to all Christians . For him , the proponents of the doctrine also misinterpret the atonement , he criticizes the teaching that Jesus' death would also have eliminated poverty (as well as the sins ) of the world . Jones believes that such teaching is due to a misunderstanding about the life of Jesus and criticizes John Avanzini 's teaching about Jesus being rich , 81 indicating that Paul taught Christians to give up their material possessions . While accepting tithing , 81 Jones criticizes the " law of compensation " , 81 which teaches that the more Christians donate more God will be generous with them . Jones cites the teachings of Jesus to " give without expecting anything in return" .81 Jones and Woodbridge also indicate that Jesus instructed his followers to focus on the rewards espirituais.82 Jones criticizes the view of the doctrine of the faith, he does not believe it should be used as a spiritual force to material gains but as a selfless acceptance Deus.81

In 1980 , the General Council of the Assemblies of God in the United States criticized the positive confessions , citing 83 examples of negative confessions in the Bible - where the figures express their fears and doubts - that have positive impact and contrasting them with the focus on the positive confessions taught by prosperity theology . The Council argues that the biblical Greek word translated " confess " means " to say the same thing," can refer to both positive confessions as to negativas.84 also criticizes the doctrine for failing to recognize the will of God, his will must exceed the will of homens85 and Christians should " recognize the sovereignty of God " .83 prosperity theology is also criticized by the Council for underestimating the importance of prayer , arguing that it should be used for all purposes and not only for confessions positivas.86 the Council says that it is normal Christians go through sofrimento.83 He urges Christians to put a positive confession to the test, arguing that the doctrine appeals to those who already live in affluent societies , while many other Christians are poor and imprisoned .87 Finally , criticizes the distinction drawn by proponents of the theology of two Greek words meaning "to speak " , arguing that the distinction is false and that they are used interchangeably in the biblical text in Greek; 87 note 5 Council criticizes the doctrine of taking Bible passages out of context to meet their own interests , resulting in a contradiction with the holistic message of Bíblia.89

The theology of prosperity , however, is cast as a claim of true Christian doctrine and , as such , part of the path to Christian domination of society secular.43 Proponents claim that the divine promises of prosperity and victory over Israel in the Old Testament apply Christians today , followers of the New Covenant , and that faith and righteous actions release this prosperidade.2 C. Peter Wagner , leader of the New Apostolic Renewal , has argued that if Christians dominate society , the Earth will experience " peace and prosperity " .90 Some Latin Americans who adopted the theology of prosperity argue that the Catholic Church has historically placed a focus in unnecessary human suffering , which according to them should be discarded in favor of a religious doctrine that emphasizes prosperidade.91 proponents of prosperity theology also argue that the biblical promises of blessings to the poor have been unnecessarily interpreted in a spiritual way and they should , henceforth , be interpreted in a more literal.92