Jesus e a mulher Samaritana: Jesus and the Samaritan woman :

Jesus e a mulher Samaritana: Relendo uma amada história

O capítulo que relata a história de Jesus encontrando a mulher Samaritana junto ao poço de Jacó, em João 4, começa definindo o cenário para o que acontecerá mais tarde em Samaria e está firmado no que aconteceu na Judeia no tempo em que já  se desenvolvia o Evangelho. A popularidade crescente de Jesus resultou em um significativo número de seguidores.

Seus discípulos realizaram um antigo ritual Judaico de lavagem cerimonial com água, assim como fez João Batista e seus discípulos. O ritual representava a confissão dos pecados das pessoas e seu reconhecimento da necessidade do poder purificador do perdão de Deus. Quando ficou claro para Jesus que as multidões estavam se tornando maiores, mas especialmente quando soube que muitos fariseus estavam alarmados, ele decidiu que era hora de ir para a Galiléia para continuar seu ministério (versículos 1-3).

Geografia

O texto simplesmente diz que Jesus “teve de passar por Samaria” (vs.4). Talvez, neste momento uma curta aula de geografia seja útil. As terras Samaritanas ficavam entre as terras da Judéia e da Galiléia. O caminho contornando Samaria levava o dobro do tempo, ao invés dos três dias necessários, indo direto da Galiléia a Jerusalém, porque evitando Samaria era preciso atravessar o rio Jordão duas vezes para seguir um caminho a leste do rio (Vita 269). O caminho através de Samaria era mais perigoso, porque eram comuns os ânimos se exaltarem entre Samaritanos e Judeus (Ant. 20,118; Guerra 2.232). Não nos é dita a razão pela qual Jesus e seus discípulos precisavam passar por Samaria. João simplesmente diz que Jesus “tinha que ir”, implicando que para Jesus isto não era comum. Talvez Jesus precisasse chegar à Galiléia relativamente rápido. Mas o texto não nos dá nenhuma indicação de que ele tinha um convite pendente para um evento na Galiléia para o qual ele estava atrasado. Ele saiu quando sentiu a iminência de um confronto com os fariseus sobre a sua popularidade entre os Israelitas. Isto estava associado à compreensão de Jesus que o tempo para tal confronto ainda não tinha chegado. Na mente de Jesus, o confronto com a liderança religiosa da Judéia, (e não se enganem sobre isso, os principais fariseus eram parte integrante de tal liderança) neste momento era prematuro e que muito precisava ser feito antes de ir para a cruz e beber do cálice da ira de Deus, em nome da antiga aliança com o povo  e as nações do mundo. A maneira como Jesus via os Samaritanos e seu próprio ministério entre eles pode nos surpreender à medida que continuamos a examinar esta história.

Sabemos que os movimentos e as atividades de Jesus foram todas feitas de acordo com a vontade e a liderança do Pai. Ele só fez o que viu o Pai fazer (Jo 5: 19). Sendo este o caso, podemos estar certos de que a jornada de Jesus através de Samaria, neste momento foi dirigida por seu Pai e assim, também, foi a sua conversa com a mulher Samaritana.

A surpreendente jornada  de Jesus através de território hostil e herético tem um significado além de qualquer explicação superficial. Em um sentido muito real, desde o momento que Seu filho real foi eternamente concebido na mente de Deus,  o plano insondável de Deus e sua missão, era  ligar em uma  unidade redentora toda a sua amada criação. Jesus foi enviado para  produzir a paz entre Deus e as pessoas, bem como entre as pessoas e os povos. A realização desse grande propósito começou com um encontro desagradável  entre Jesus e aqueles que praticamente moravam ao lado – os Samaritanos.

Os Samaritanos 

 As fontes nos apresentam, pelo menos, duas histórias diferentes dos Samaritanos. Uma – de acordo com Samaritanos Israelitas, e a outra – de acordo com Judeus Israelitas. Enquanto existem dificuldades sobre a confiabilidade dos documentos antigos contaminados pela polêmica Judaica- Samaritana, bem como a datação tardia das fontes de ambos os lados, algumas coisas podem, contudo, ser estabelecidas. A estória Samaritana de sua história e identidade correspondem aproximadamente ao seguinte:

1) Os Samaritanos chamavam-se a si mesmos de Bnei Israel (Filhos de Israel).

2) Os Samaritanos eram um grupo considerável de pessoas que acreditavam  preservar a religião original do antigo Israel. O nome Samaritano traduzido literalmente do hebraico significa Os Guardiões (de leis e tradições originais). Embora seja difícil falar em números concretos, a população Samaritana no tempo de Jesus era comparável àquela dos Judeus e incluiu a grande diáspora.

3) Os Samaritanos acreditavam que o centro de adoração de Israel não deveria ter sido o Monte Sião, mas sim o Monte Gerizim. Eles argumentaram que este era o local do primeiro sacrifício Israelita na Terra (Deut. 27: 4 ) e que continuou a ser o centro da atividade sacrificial dos patriarcas de Israel. Este era o lugar onde as bênçãos foram pronunciadas pelos antigos Israelitas. Os Samaritanos acreditavam que Betel (Jacob), o Monte  Moriá (Abraão) e o Monte Gerizim eram o mesmo lugar.

4) Os Samaritanos tinham  essencialmente um credo quádruplo: 1) Um Deus, 2) Um Profeta, 3) Um Livro e 4) Um  Lugar.

5) Os Samaritanos acreditavam que as pessoas que se chamavam Judeus (crentes no Deus de Israel situados na Judéia) haviam tomado o caminho errado em sua prática religiosa pela importação de novidades para a Terra durante o retorno do exílio Babilônico.

6) Os Samaritanos autênticos rejeitaram a supremacia da dinastia Davídica em Israel. Eles acreditavam que os sacerdotes levitas em seu templo eram os legítimos líderes  de Israel.

Agora que fizemos um resumo parcial levando em conta o outro lado da história e as crenças dos Samaritanos, vamos nos voltar para a versão Judaica da mesma história. Este registro essencialmente origina-se de dois Talmuds e sua interpretação da Bíblia Hebraica, de Josefo e do Novo Testamento.

1) Os Samaritanos eram um grupo de pessoas com misturas teológicas e étnicas. Eles acreditavam em um Deus único. Além disso, eles associavam seu Deus, com o Deus que deu a Torá ao povo de Israel. Os Samaritanos são geneticamente relacionados aos remanescentes das tribos do norte que foram deixados na terra após o exílio Assírio. Eles se casaram com  gentios, que foram transferidos para Samaria pelo imperador Assírio. Este ato de desapropriação e transferência de sua terra natal foi feito em uma tentativa estratégica de destruir a identidade do povo e prevenir  qualquer potencial de futura revolta.

2) Nos escritos rabínicos Judaicos, os Samaritanos são geralmente referidos pelo termo “Kuthim.” O termo está provavelmente relacionado a um local no Iraque do qual foram importados exilados não Israelitas para Samaria (2 Reis 17:24). O nome Kuthim ou Kuthites (de Kutha) foi usado em contraste com o termo  Samaritano” (os guardiões da lei). Os escritos Judaicos enfatizaram a identidade estrangeira da religião e prática Samaritanas, em contraste com a verdadeira fé de Israel, que eles chamariam especialmente em um período posterior, como Judaísmo Rabínico [1]. A interpretação rabínica dos Samaritanos não foi totalmente negativa.

3) De acordo com 2 Crônicas 30:1-31:6, a alegação de que as tribos do norte de Israel foram todas exiladas pelos Assírios e, portanto, aqueles que ocuparam a terra (Samaritanos) eram de origem não Israelita é rejeitada em uma leitura mais atenta da Bíblia Hebraica. Esta passagem diz que nem todas as pessoas do reino do norte foram exiladas pelos Assírios. Alguns, talvez confirmando a versão Samaritana, permaneceram mesmo após a conquista Assíria da terra no século 8 AC.

4) Os Israelitas situados na Judéia (os Judeus) acreditam que não só os Samaritanos optaram por rejeitar as palavras dos profetas a respeito supremacia de Sião e dinastia Davídica, mas  também deliberadamente mudaram a própria Torá para ajustar sua teologia e práticas heréticas. Esta é uma das visões que podem ser tiradas da comparação dos dois Pentateucos, a Torá dos Samaritanos e a Torá dos Judeus. O texto Samaritano permite leitura muito melhor do que o mesmo Judeu. Em alguns casos, as histórias da Torá Judaica parecem truncadas, com pouca  lógica e fluxo narrativo não claro. Em contraste, os textos da Torá Samaritana parecem ter um fluxo narrativo muito mais suave. Superficialmente, isto torna a Torá Judaica problemática. Após uma análise mais aprofundada, no entanto, isso poderia levar ao argumento de que o Pentateuco Samaritano seria uma revisão ou edição tardia de texto Judaico anterior. Com base neste e em outros argumentos, estamos de acordo com a visão Judaica  argumentando que a Torá Samaritana é uma revisão magistral e teologicamente dirigida  dos primeiros  textos Judaicos correspondentes.

O Encontro

 Ao descrever o encontro, João faz várias observações interessantes que têm grandes implicações para o nosso entendimento dos versículos 5-6:

“Então ele veio a uma cidade da Samaria, chamada Sicar, perto do terreno  que Jacó tinha dado a seu filho José. O poço de Jacó estava lá, e Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do poço. Era cerca da hora sexta”.

Primeiro João menciona a cidade Samaritana chamada Sicar. Não está claro se Sicar era uma vila muito perto de Siquém ou a própria Siquém [2]. O texto simplesmente chama a nossa atenção para um local perto da  terra que  Jacó deu a seu filho José. Se não era o mesmo lugar, foi certamente na mesma vizinhança, no sopé do Monte Gerizim. Embora isso seja interessante e mostre que João era realmente um morador do local, conhecer a geografia detalhada da antiga Palestina Romana, não é menos importante, e talvez ainda mais importante, uma vez que o autor do Evangelho chama a atenção do leitor para a presença de uma testemunha silenciosa para este encontro – os ossos de José. Isto é como o livro de Josué fala sobre o evento:

“Agora, eles enterraram os ossos de José, que os filhos de Israel trouxeram do Egito, em Siquém, no pedaço de terra que Jacó havia comprado dos filhos de Hamor, pai de Siquém, por cem peças de dinheiro, e se tornaram a herança dos filhos de José “(Js.  24: 32).

A razão para esta referência a José, no versículo 5 só se tornará clara quando vemos que a mulher Samaritana sofreu em sua vida de forma semelhante a José. Se esta interpretação  da história é correta, que assim como na vida de José, o sofrimento inexplicável que passou teve a finalidade de levar a salvação a Israel, do mesmo modo o sofrimento na vida da mulher Samaritana   levou à salvação dos Samaritanos Israelitas naquela localidade (4 : 22).

João continua: “Ali ficava o poço de Jacó, e Jesus, cansado como estava da viagem, sentou-se ao lado do poço. Era quase a hora sexta “(v. 6). Tradicionalmente se assume  que a mulher Samaritana era uma mulher de má fama. A referência à hora sexta  (cerca de 12:00 hs) tem sido interpretada como se ela estivesse evitando a multidão de outras mulheres da cidade tirando água. A hora sexta bíblica era supostamente o pior momento possível do dia para se deixar a moradia e se aventurar no calor escaldante. “Se alguém for tirar água, neste horário, poderíamos concluir apropriadamente que estava tentando evitar as pessoas”, diz o argumento.

Vamos, no entanto, sugerir outra possibilidade. A teoria popular a vê como uma mulher particularmente pecadora que havia caído em pecado sexual e, portanto, foi chamada por Jesus a prestar contas sobre os vários  maridos em sua vida. Jesus disse a ela, como a teoria popular diz, que Ele sabia que ela anteriormente teve cinco maridos e que atualmente ela estava vivendo com seu “namorado”,  sem os limites do casamento e que ela não estava apta para jogar jogos espirituais com Ele! Deste ponto de vista, a razão pela qual ela evitou a multidão é precisamente por causa de sua reputação de compromissos familiares de curta duração.

Primeiro, 12:00 hs  ainda não é o pior horário para andar no sol. Se fosse 15:00 hs (hora nona) a teoria tradicional faria um pouco mais de sentido. Além disso, não fica claro se isso ocorreu durante o verão, o que poderia tornar o tempo em Samaria irrelevante nos dois horários. Em segundo lugar, é possível que estejamos dando muita importância a sua ida para tirar água em “um momento incomum”? Nós todos, por vezes, não fazemos coisas normais em horários incomuns? Isso não significa necessariamente que estejamos escondendo alguma coisa de alguém. Em terceiro lugar, vemos que as filhas do sacerdote de Midiã foram dar água aos seus animais por volta da mesma hora do dia, quando as pessoas supostamente não vão aos  poços (Êxodo 2:15-19).

Quando lemos essa história, nós não podemos ajudar mas, podemos perguntar como é possível, em uma sociedade conservadora como a  Samaritana, que uma mulher com tal histórico ruim, apoiasse os valores da comunidade e tivesse motivado toda a aldeia a largar tudo e ir com ela ver Jesus, um profeta Judeu “herege para os  Samaritanos”.  O lógico padrão seria como segue.  Ela tinha levado uma vida tão sem Deus que, quando outros ouviram de sua excitação e do encontro de um novo interesse espiritual  eles se admiraram e foram ver Jesus por si mesmos. Esta interpretação, ainda que possível, parece improvável para os autores deste livro e parece compreender enfoques teológicos muito mais tarde nessa história antiga, que tinha o seu próprio ambiente histórico. Estamos convencidos de que ler a história de uma maneira nova é mais lógico e cria menos problemas de interpretação do que a visão comumente aceita.

Vejamos  mais de perto esta passagem

“Quando uma mulher Samaritana veio tirar água, Jesus lhe disse: ‘Você vai me dar de beber? (Seus discípulos tinham ido à cidade comprar comida). A mulher Samaritana lhe disse: ‘Você é um Judeu e eu sou uma mulher Samaritana. Como você pode me pedir água? ” (Pois os Judeus não se dão com os Samaritanos.) “(Vs.7-9).

Apesar do fato de que para a visão moderna as diferenças eram insignificantes e sem importância, Jesus e a mulher Samaritana sem nome eram de dois povos diferentes e historicamente antagônicos, cada um considerando que o outro  se desviou drasticamente da antiga fé de Israel. Em suma, suas famílias eram inimigas sociais, religiosas e políticas. Isto não era porque eles eram tão diferentes, mas precisamente porque eles eram muito parecidos.

De acordo com a perspectiva tradicional, a mulher Samaritana provavelmente reconheceu que Jesus era Judeu pela sua roupa Judaica tradicional. Jesus certamente estava usando franjas rituais em obediência à Lei de Moisés (Nm.15: 38 e  Dt 22:12 ). Desde que os homens Samaritanos  também  observavam a Lei de Moisés, é provável que os ex-maridos da mulher Samaritana e outros homens de sua aldeia também usassem a roupa ritual com franjas. A observância da lei Mosaica pelos Samaritanos ‘(lembrar que o termo Samaritano significa os “guardiões” da lei e não as pessoas que viviam em Samaria)’ estava de acordo com a sua própria interpretação e diferia da visão Judaica em algumas questões, mas é importante lembrar que eles eram considerados pela comunidade Judaica Israelita mais como irmãos rivais  do que como estranhos não relacionados. Continuando a leitura:

“Se tu conhecesses o dom de Deus e quem é o que lhe pede água, você lhe teria pedido e ele te daria água viva.” ‘Senhor’, disse a mulher, “você não tem nada com que tirar água e o  poço é fundo. Onde você pode obter essa água da vida? És tu maior do que o nosso pai Jacó, que nos deu o poço e bebeu ele mesmo, como também os seus filhos e os seus rebanhos e manadas? Jesus respondeu: “Todo aquele que beber desta água tornará a ter sede, mas quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede. Na verdade, a água que eu lhe der se tornará  nele uma fonte de água a jorrar para a vida eterna. ” A mulher disse-lhe: ‘Senhor, dá-me dessa água, para que eu nunca mais fique  com sede e tenha que continuar vindo aqui para tirar água. ” Ele lhe disse: Vai, chama o teu marido e volte. ‘ “Eu não tenho marido”, ela respondeu. Jesus disse-lhe: “Você tem razão quando diz que não tem marido. O fato é que tiveste cinco maridos, e o homem que você tem agora não é seu marido. O que você acabou de dizer é verdade ” [3]. ‘Senhor ‘, disse a mulher, “Eu posso ver que você é um profeta. Nossos pais adoraram neste monte, e vós dizeis que o lugar onde se deve adorar está em Jerusalém. ”

Esta passagem tem sido frequentemente interpretada da seguinte forma: Jesus inicia uma conversação espiritual (vs.10). A mulher começa a ridicularizar declaração de Jesus apontando a incapacidade de Jesus fornecer o que ele parece oferecer (vs.11-12). Depois de um breve confronto em que Jesus chama a atenção para a falta de solução definitiva para o problema espiritual da mulher (vs. 13-14), a mulher continua com uma atitude sarcástica (vs.15). Finalmente, Jesus teve o suficiente e ele então expõe com força  o pecado na vida da mulher – um padrão de relacionamentos familiares interrompidos (vs.16-18). Agora, indo direto ao coração pela visão onisciente de Jesus, a mulher reconhece seu pecado em um momento de verdade (vs.19) chamando Jesus de profeta. Mas então, como todo incrédulo normalmente faz, ela tenta evitar os problemas reais do seu pecado e sua necessidade espiritual. Ela começa a falar sobre questões doutrinárias (versículo 20), a fim de evitar lidar com os problemas reais da sua vida. Embora esta maneira de ler este texto possa não ser a única, ela é acompanhada de uma visão geralmente negativa da mulher Samaritana.

Por esta interpretação popular pressupor que a mulher era particularmente imoral,  toda a conversa é vista à luz de um ponto de vista negativo. Gostaríamos de recomendar uma trajetória totalmente diferente para a compreensão desta história. Embora não seja um caso um hermético, essa trajetória alternativa parece ajustar-se melhor ao resto da história e, especialmente, a sua conclusão.

Jesus and the Samaritan woman : Rereading a loved history

The chapter that tells the story of Jesus meeting the Samaritan woman at Jacob's well in John 4 , begins by setting the scene for what will happen later in Samaria , and is signed in what happened in Judea in the time that has already developed the gospel . The growing popularity of Jesus resulted in a significant number of followers .

His disciples performed an ancient Jewish ritual of ceremonial washing with water , just as John the Baptist and his disciples did . The ritual was the confession of the sins of the people and his recognition of the need of the purifying power of God's forgiveness . When it became clear to Jesus that the crowds were getting larger , but especially when he learned that many Pharisees were alarmed , he decided it was time to go to Galilee to continue his ministry ( verses 1-3 ) .

geography

The text simply says that Jesus " had to go through Samaria " ( vs.4 ) . Maybe , this time a short geography lesson is useful. The Samaritans land lay between the lands of Judea and Galilee . The path bypassing Samaria took twice as long , instead of the three days required , going straight from Galilee to Jerusalem , because avoiding Samaria had to cross the Jordan River twice to follow a path east of the river ( Vita 269 ) . The road through Samaria was more dangerous , as they were common tempers exalt between Samaritans and Jews ( Ant. 20.118 ; War 2.232 ) . We are not told why Jesus and his disciples had to pass through Samaria . John simply says that Jesus " had to go " , implying that for Jesus it was not common . Perhaps Jesus needed to get to Galilee relatively fast . But the text gives no indication that he had a pending order for an event in Galilee to which he was late invitation. He left when he felt an imminent confrontation with the Pharisees about their popularity among Israelis . This was coupled with understanding of Jesus that the time for such a confrontation had not yet arrived . In the mind of Jesus , the confrontation with the religious leadership of Judea , ( and make no mistake about it , the chief Pharisees were an integral part of such leadership ) at this time was premature and that much needed to be done before going to the cross and drink the cup of the wrath of God on behalf of the old covenant with the people and nations of the world. The way Jesus saw the Samaritans and their ministry among them may surprise us as we continue to examine this story .

We know that the movements and activities of Jesus were all done according to the will and the leadership of the Father He only did what he saw the Father doing (John 5 : 19 ) . This being the case , we can be certain that the journey of Jesus through Samaria at this time was directed by his father and so, too, was his conversation with the Samaritan woman .

The amazing journey of Jesus through hostile territory heretical and has a meaning beyond superficial explanation . In a very real sense , from the moment that his real son was ever conceived in the mind of God , the unfathomable plan of God and his mission was to link in a redemptive drive all his beloved creation. Jesus was sent to make peace between God and people , and between people and people . The realization of this great purpose began with an unpleasant encounter between Jesus and those who practically lived next door - the Samaritans .

the Samaritans

 Sources present in at least two different stories of the Samaritans . A - According to Samaritans Israelites , and the other - according to Israeli Jews . While there are difficulties regarding the reliability of ancient documents tainted by controversial Jewish - Samaritan , and the late dating of the sources on both sides , some things can , however, be established . The Samaritan story of its history and identity correspond approximately to the following:

1 ) The Samaritans were called themselves Bnei Yisrael ( Children of Israel ) .

2 ) The Samaritans were a sizable group of people who believed preserve the original religion of ancient Israel . The Samaritan Hebrew name literally translated means The Guardians ( the original laws and traditions ) . Although it is difficult to speak in concrete numbers , the Samaritan population in Jesus' time was comparable to that of the Jews and included a large diaspora .

3 ) The Samaritans believed that the worship center of Israel should not have been Mount Zion , but Mount Gerizim . They argued that this was the site of the first Israelite sacrifice on earth ( Deut. 27 : 4 ) and that continued to be the center of the sacrificial activity of the patriarchs of Israel . This was where the blessings were spoken by the ancient Israelites . The Samaritans believed Bethel ( Jacob ) , Mount Moriah (Abraham ) and Mount Gerizim was the same place .

4 ) The Samaritans had essentially a quad creed : 1 ) One God, 2 ) A Prophet , 3 ) and A Book 4 ) One Place .

5 ) The Samaritans believed that people who called themselves Jews ( believers in the God of Israel located in Judea ) had taken the wrong path in their religious practice by importing new to Earth during the return from Babylonian exile .

6 ) Authentic Samaritans rejected the supremacy of the Davidic dynasty in Israel. They believed that the Levites in his temple priests were the legitimate leaders of Israel .

Now we made a partial summary taking into account the other side of history and beliefs of the Samaritans , let us turn to the Jewish version of the same story . This entry essentially originates from two Talmuds and their interpretation of the Hebrew Bible , Josephus and the New Testament .

1 ) The Samaritans were a group of people with theological and ethnic mixtures . They believed in one God. Furthermore , they associated their God , the God who gave the Torah to Israel . The Samaritans are genetically related to the remnants of the northern tribes that were left on the ground after the Assyrian exile . They intermarried with Gentiles who were transferred to Samaria by the Assyrian emperor . This act of expropriation and transfer their homeland was done in a strategic attempt to destroy the identity of the people and prevent any potential future revolt.

2 ) In Jewish rabbinic writings , the Samaritans are generally referred to by the term " Kuthim . " The term is probably related to a location in Iraq where the exiled Israelites were not imported to Samaria ( 2 Kings 17:24 ) . The name Kuthim or Kuthites ( of Kutha ) was used in contrast to the term Samaritan " ( the guardians of the law ) . The Jewish writings emphasized the foreign identity of the Samaritan religion and practice , in contrast to the true faith of Israel , which they call particularly at a later period , as Rabbinic Judaism . [1] Rabbinic interpretation of the Samaritans was not entirely negative.

3 ) According to 2 Chronicles 30:1-31:6 , the claim that the northern tribes of Israel were all exiled by the Assyrians and therefore those who occupied the land ( Samaritans ) were non-Israelite origin is rejected a more careful reading of the Hebrew Bible . This passage says that not all people of the northern kingdom were exiled by the Assyrians . Some, perhaps confirming the Samaritan version , remained even after the Assyrian conquest of the land in the 8th century BC.

4 ) The Israelites situated in Judea ( the Jews) believe that not only the Samaritans chose to reject the words of the prophets concerning the supremacy of Zion and the Davidic dynasty, but also deliberately changed the Torah itself to adjust its theology and heretical practices . This is one of the views that can be drawn from the comparison of the two Pentateucos , the Torah, the Torah of the Jews and the Samaritans . The Samaritan text makes much better reading than the same Jew . In some cases , the stories of the Jewish Bible appear truncated , with little logic and no clear narrative flow . In contrast , the Samaritan Torah texts seem to have a much smoother narrative flow . Superficially , this makes the problematic Jewish Torah . Upon further analysis , however , this could lead to the Samaritan Pentateuch would be a revision or late edition of Jewish text above argument . Based on this and other arguments , we agree with the Jewish view arguing that the Samaritan Torah is a masterful review and theologically directed the first corresponding Jewish texts .

The Encounter

 In describing the meeting , John makes several interesting observations that have major implications for our understanding of verses 5-6 :

" Then he came to a town in Samaria called Sychar , near the land that Jacob had given to his son Joseph Jacob's well was there , and Jesus , tired as he was from the journey, sat down by the well . It was about the sixth hour . "

First John mentions the Samaritan city called Sychar . It is unclear whether Sychar was a village very near Sichem or Shechem itself [ 2 ] . The text simply calls our attention to a location near the land that Jacob gave to his son Joseph If it was not the same place it was certainly in the same neighborhood at the foot of Mount Gerizim . While this is interesting and show that John was actually a local resident , know the detailed geography of ancient Roman Palestine, is no less important , and perhaps even more important , since the author of the Gospel calls the reader's attention to the presence a silent witness to this meeting - Joseph's bones this is how the book of Joshua talks about the event :

" Now they buried the bones of Joseph , which the children of Israel brought up from Egypt , at Shechem in the tract of land that Jacob had bought of the sons of Hamor the father of Shechem for an hundred pieces of money , and they became the inheritance the sons of Joseph " (Joshua 24 : 32 ) .

The reason for this reference to Joseph in verse 5 will only become clear when we see that the Samaritan woman in your life suffered similarly to Joseph If this interpretation of history is correct , that just as in Joseph's life , the inexplicable suffering now aimed to bring salvation to Israel , just as the suffering in the life of the Samaritan woman led to the salvation of the Samaritans Israelites that locality ( 4 : 22 ) .

John continues : " There was the well of Jacob , and Jesus , tired as he was from the journey, sat down by the well . It was about the sixth hour " ( v. 6 ) . Traditionally it is assumed that the Samaritan woman was a woman of ill repute . The reference to the sixth hour (about 12:00 ) has been interpreted as if she was avoiding the crowd of other women drawing water from the city . Biblical sixth hour was supposedly the worst possible time of the day to leave the house and venture into the scorching heat . " If someone is taking water, this time , could properly conclude that he was trying to avoid people," the argument goes .

We will, however , suggest another possibility. The popular theory sees it as a particularly sinful woman who had fallen into sexual sin and therefore was called by Jesus to account for the various husbands in your life . Jesus said to her, as the popular theory says that He knew she previously had five husbands and that she was currently living with her ​​"boyfriend " without the bounds of marriage and that she was not able to play spiritual games with him ! From this point of view , the reason she avoided the crowd is precisely because of its reputation for family commitments short.

First , 12:00 is not the worst time to walk in the sun . If it was 15:00 ( ninth hour ) the traditional theory would make a little more sense . Moreover , it is unclear whether this occurred during the summer , which could make the time irrelevant Samaria in two schedules . Secondly , we may be giving too much importance to his going to get water in " unusual time " ? We all sometimes do not do normal things at unusual times ? This does not necessarily mean that we are hiding something from someone . Thirdly , we see that the daughters of the priest of Midian water his animals around the same time of day when people supposedly do not go to the wells (Exodus 2:15-19 ) .

When we read this story , we can not help but wonder how we can , in a conservative society like the Samaritan woman , a woman with such a bad record , would support community values ​​and motivated the whole village had to drop everything and go with she saw Jesus, a Jewish prophet " heretic to the Samaritans ." The logical pattern would be as follows. She had led a life without God, so that when others heard his excitement and finding a new spiritual interest they were amazed, and see Jesus for themselves . This interpretation , although possible , seems unlikely to the authors of this book and theological approaches seem to understand much later that ancient history, which had its own historic environment. We are convinced that reading the story in a new way is more logical and creates fewer problems of interpretation than the commonly accepted view .

Let's look more closely at this passage

" When a Samaritan woman came to draw water, Jesus said to him, ' Will you give me a drink ? ( His disciples had gone into town to buy food ) . The Samaritan woman said to him : ' You are a Jew and I am a Samaritan woman . How can you ask me water ? " ( For Jews have no dealings with Samaritans . ) " ( Vs.7 -9 ) .

Despite the fact that for the modern view the differences were insignificant and unimportant , Jesus and the Samaritan woman unnamed were two different and historically antagonistic peoples, each considering the other deviated drastically from the ancient faith of Israel . In short , their families were social , religious and political enemies. This was not because they were so different , but precisely because they were very similar .

According to the traditional view , the Samaritan woman probably recognized that Jesus was a Jew by his traditional Jewish clothing . Jesus was certainly using ritual fringes in obedience to the Law of Moses ( Nm.15 : 38 and Deut 22:12) . Since the Samaritans men also observed the Law of Moses , it is likely that the ex - husbands of the Samaritan woman and other men from his village also wore clothes with ritual fringes . The observance of the Mosaic Samaritans ' ( remember that the term Samaritan means the "gatekeepers " of the law and not the people who lived in Samaria ) ' law was in accordance with their own interpretation and differed from the Jewish view on some issues , but it is important to remember that they were considered by the Jewish Israeli community more like brothers than rivals like strangers unrelated . Further reading :

" If you knew the gift of God and who it is that asks you for water, you would have asked him and he would give you living water . " ' Lord,' said the woman , " you have nothing to draw water with , and the well is deep . Where can you get this living water ? Art thou greater than our father Jacob, who gave us the well and drank himself, but also his sons and his flocks and herds ? Jesus answered, " Everyone who drinks this water will be thirsty again , but whoever drinks the water I give him will never thirst. Indeed , the water I give him will become in him a spring of water welling up to eternal life. " The woman said to him, ' Sir, give me this water , that I never get thirsty and have to keep coming here to draw water . " He said to him, Go , call your husband and come back. ' " I have no husband ," she replied . Jesus told him : " You are right when you say you do not have a husband . The fact is that you have had five husbands , and the man you now have is not your husband . What you just said is true " [ 3 ] . ' Lord,' said the woman , " I can see that you are a prophet. Our fathers worshiped on this mountain , but you Jews claim that the place where we must worship is in Jerusalem . "

This passage has often been interpreted as follows : Jesus begins a spiritual conversation ( vs.10 ) . The woman begins to ridicule Jesus' statement pointing to Jesus inability to provide what he seems to offer ( vs.11 -12 ) . After a brief confrontation in which Jesus draws attention to the lack of definitive solution to the problem of spiritual woman ( vv. 13-14 ) , the woman continues with a sarcastic attitude ( vs.15 ) . Finally , Jesus had enough and he then forcefully exposes sin in the life of the woman - a pattern of disrupted family relationships ( vs.16 -18 ) . Now , going straight to the heart by the omniscient vision of Jesus , the woman recognizes his sin in a moment of truth ( vs.19 ) calling Jesus a prophet. But then, as every unbeliever usually does, she tries to avoid the real issues of your sin and spiritual need . She starts talking about doctrinal ( verse 20 ) issues in order to avoid dealing with the real problems of your life . Although this way of reading this text can not be the only one, she is accompanied by a generally negative view of the Samaritan woman .

For this popular interpretation presupposes that the woman was particularly immoral , all the talk is seen in the light of a negative point of view . We would recommend a totally different story to understand this trend . Although not an airtight one case , this alternative path seems to fit best to the rest of the story , and especially its conclusion .